第二十一章 直男癌 （周五第一更）

不幸的是，真还是这样。因为此刻中国是一个新老交替鱼龙混杂不革命就没命的大时代，而美国这边还在享受第一次世界大战带来荣景的小时代，也就是说中国的激进者比美国激进者更激进，而中国保守者肯定比美国保守者更保守……这也真不一定，别忘记在“拱顶石州”南部还有一帮钱德勒教授的同乡，阿米什人。他们保守到进入二十一世纪都没有用上电器，于是就成了一个旅游景点。

    这些污七八糟的“***是通往女子心灵最短的路径”的说法肯定是不能用了，所以袁燕倏只好在征得大师球系统同意的前提下自己修改来着，万般无奈之下他走向了另一条反动道路……这条道路的反动程度说不定还要比米塞斯再高一点。

    所有左派学说和左翼思想，不管是科学社会主义，还是更左的安那其主义，更右的费边主义（渐进社会主义），全都建筑在公平的基础上。也即只有分工不同，没有贵贱之分。实际上白左的多元主义讲求的也是公平，不过他们扬弃阶级论拥抱价值观，所以只有种族、宗教、性别和性取向不同，没有文明程度高低之分。

    既然宣称人人平等，那么男女地位自然是平等的，他们和她们的权利义务当然也是平等的。

    问题就来了，按照唯物主义的观点，不管理论多么美妙也不能克服残酷的现实。男女生理构造和功能的不同必然会造成不平等。尤其对于生孩子这件事情来说，男性只需要一哆嗦……好吧，就算相比男性网民自称的平均时间一小时好了，女性都需要一个相对漫长且极为煎熬的妊娠期和哺乳期，更别提最高痛苦级别指数和半只脚踏进鬼门关的自然分娩了。

    这样一来，社会主义只剩下了一个选择，那就是把生育权交还给女性。其中的逻辑很简单，既然对女性这么不公平，那就让她们自己选择好了，这就叫认赌服输。同时，社会主义认为婚姻是私有制下的落后制度，干脆连婚都不结最好，男女（好吧，用人类更加精确）应当出于且仅出于爱情的考虑而生活在一起，这样才是道德的。（笔者注：相关内容参考恩叔的《家庭、私有制和国家的起源》。）

    当然袁燕倏说的是20年代的社会主义，他是不会也不敢描述其后的历史的。实际上后来还有一种更加极端的做法，那就是政府控制生育权……

    而且按照袁燕倏的“推论”，即使在资本主义社会中，随着工业化程度的加深，女性会得到越来越多的经济自由，这样就等于变相地取得了自己大部分生育权。

    “DR.袁在他第一本经济学著作《socialism》已经显露出他对于人类经济活动的深邃理解和对于经济运行规律的敏锐直觉，而此时他年仅26岁是就读于纽约大学的学生，在撰写这本伟大著作之前，他还从未参加过实际经济工作。在凯恩斯主义和集权主义的漫漫长夜降临之际，他就如同断崖前的最后一盏路灯尽忠职守地想要为同时代的人昭示危险，就像他在书中所说的那样：winter-is-coming……