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第34章 无妄之灾

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脑开始发昏,但是那元心一直没有出现。

    后来肚子实在饿的受不了,他就开始默诵清静经。这一念就不知又过了多长时间,他感觉屋内光线暗了又亮、亮了又暗,仿佛有四五日的光景,然而元心还是没有出现。

    饥饿之感一次次地冲击着大脑,他只有努力静心颂经,固守本心,极力保持着心神的平静。曾几何时,他感觉自己快要撑不住了,可是都通过道法的精神之力,硬生生地抗了下来。到后来,饥饿之感竟然不再那么强烈,他觉得他的心神轻轻地飘了起来,离地三尺,而后静静地看着地上趴着的自己,好似也“看”到了饥饿之感,饿感十分强烈,也十分难受,他却好似局外人一般,就这么静静地“看”着,不痛也不痒。

    大约又过两日,他感到心神更加轻了,离地更远,饥饿之感更加强烈,但是感觉却愈发淡了。他隐隐地预感到,自己的时日无多了。

    好像又过了两日,心神已经飘到了屋顶,遥遥地俯视着自己的身体,周围却是一片漆黑,什么也看不见。心神轻到了极致,几乎被呼吸之间就可吹散。他知道自己的大限将至,也许在下一秒,心神就要消失了。可是,他的心神是如此平静,不悲、不喜、不惧、不忧,就好像地上将死之人是一个毫不相干之人。

    “无为之道,原来如此。”平静之间,突有所感,心神顿时又有了分量,向下降了数寸。同时,心神的感知也异常灵敏起来,竟能够清晰地感到身体每一滴血液的流动,每一根汗毛的摆动,甚至能感到能量的向外释放。而且,感觉到,每损失一点能量,身体就会虚弱一分。

    他清楚地知道,只要控制住能量的流失,就能保住生命不逝。然而,当他极力控制身体,想保住能量时,那种清晰的感觉竟突然消失,而且身体能够明显地感觉到生机在消失。

    “虚而不屈,动而愈出”。他不仅暗骂自己糊涂,刚刚才感受到无为之道,此刻却以有为持之,当真蠢的厉害。忙静心守中,对所有的一切来个不闻不问。果然,那种灵敏的感知再次回来,能量流失减缓,但是没有停止。这时,他意识到,这种流失是自然运行的,是人之生老病死的根由。

    修炼道法则是逆转流失而吸取自然之力,以求滋养生机,达到长生之道。如此说来,修道长生之人,皆是逆自然而为,名虽为无为,其实却行得有为之道。“有为?无为?”他感觉自己好似抓到了什么东西,但是十分模糊,一时不能把握。

    时间就在无意识的思考中度过,之所以是无意识的思考,只因他一旦思考,便会脱离清净之态,令生机流失过快。处于无为之道中,意识就好像在水中游离,游到哪里,看到哪里,也就“想”到哪里。这种状态不知持续了多久,猛然间,但觉眼前一亮,他感觉自己的心神都跳跃起来,欣喜道:“无为无不为。胖师傅说过,凡人不过是妄行圣人之道。修道也是如此,崇真弟子修的并不是真正的无为之道,他们只是在无为之中行有为之事,以有为促无为罢了。截教弟子有为主导无为,逆天而行,所以一开始更容易修炼,胜过了阐教。但是阐教以无为引导有为,境界更高一筹,根基更加稳健,所以时间一长,又反胜了截教。说到底,无论截教还是阐教,都是在无为和有为之间寻求一个平衡罢了。”

    人生于世间,却真以无为行之,那么只有等死一途。人为了活下去,就是一种有为的行径。而无为,也不过是为了更好地活着的另一种有为表现。有为、无为,根本没有界限,它们是一对双生儿,辩证而互长,其目的是一致的。

    有为主动吸取外界的灵气为己用,无为则使灵气运转更加自如,这便是修炼之道。

    肖逸感到自己摸到了修道的真谛,然而他却不懂得任何道术,不知该如何汲取外界灵气。此时,他除了以无为之道尽量减少灵气流失外,就只能静静地等待,或就这样静静地死去。
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