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第八十一章、从遗存到天隙

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    回顾文明的起源,可以将过往粗略地划分为传说时代和信史时代两个阶段。那么这两个阶段的变更点何在呢?因为有《诗经》,有《尚书》,有《春秋三传》中对古史的引述,再加上司马迁的《史记》,即便再保守的汉儒,也会上溯到夏后之世——头脑精奇的更连三皇五帝都深信不疑。

    在张禄穿越来的那个时空,信史时代曾经倒退到东周,要等殷墟甲骨卜辞出来以后,才能推至中商,此前都是传说,没有确切的证据——主要是文字方面的证据,学者相信在中商之前,中华文明就已经产生了,但因为找不到当时的文字,谁敢拍胸脯说必然有夏,甚至尧舜禹三代呢?

    但是这个时空却有所不同,西王母、东王公成仙于一万五千多年前,这亲历者还活着——虽然是以另外一种形态存活着——你就不能说他们那会儿不算信史时代。只是就张禄所知,那时候是基本上没有文字的,或者说没有成熟的文字,只存在着一些简单契刻而已。就好比他在古仙遗存中所见到的这些契刻。

    这些简单的刻划不成体系,也无法倒推出当时的语言系统,就如同当日他向安期生请教古仙之事,对方说古仙时代并无语法,却有传承。张禄当时就迷糊啊,既然没有语法,光是一些符号,那传承又是怎么传留下来,进而能被后世之仙所解读破译的?

    如今他终于明白了,这些刻划本身难以索解,更似乎什么都表示不了,但甫一凝神观望,便有无穷的意念透入脑海。他不禁想起了后世禅宗的一句妙语:“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。”

    每一道刻划中都蕴含着强大而丰富的意念,将古仙的修法直接传入后人心中——大概东王公、西王母之所以能够无师自通,复原了部分仙道传承,就是靠着这些意念吧。当然啦,他们要登上天界以后,才能接触到此地的古仙遗存,修道之初,大概是接触到了某些地上世界的遗存。

    洞壁上的刻划并不太多,张禄粗粗一瞥,也就二、三十处而已,大多象自己初见到的这个“一”字一般,也就简单的一两道,偶尔会有聚合在一起的三道以上刻划,最多也就四道而已。每处刻划都仿佛一部古书——或者更准确点儿来说,是修法秘籍——但凝神细观,便可探知到其中精要。

    当然啦,若是一个凡人到此,估计直接就被汹涌而来的意念给冲蒙了,而且很难得其究竟。就好比拿一本儿《高等代数》给某位古代儒士看,里面的文字大多认得,连起来就彻底的莫名所以,更别说还有那么多根本瞧不懂的数学符号了……

    张禄脑袋里突然冒出一个词儿来——无字天书。

    无字天书中记载的是修道之法,因为张禄修行有成,已成仙道,所以才能看得懂其中一二,不至于茫然毫无头绪。但他也不过刚刚掌握了初等代数的初中生而已,想要很快读懂《高等代数》,实非易与之事。估计东王公、西王母他们在凡间所接触到的古仙遗存,只是些小学算术和初中初等代数的内容吧,要等得了昆仑,才终于翻开《高等代数》的书页。

    张禄虽是初登天界,但他在裴玄仁、安期生等人的苦心教授、栽培下,基础搭得比较扎实,又有后世知识做补足,能够从全新的角度去诠释修法。所以他估摸着,自己能够读懂昆仑遗存的十之一二,其他仙人最多也就能够搞明白十之四五而已。没谁能把这些传承彻底嚼透,所以西王母才会牢牢霸着昆仑,每次只给一柱香的时间揣摩,群仙也才会排着队来请求观览吧。

    其实倘若汇聚群仙,一起来搞研究,未必不能挖掘出更多东西来。但一来这天凤世界的两位老仙儿敝帚自珍,轻易不肯示人——你以为是个仙人就能跑来观看的吗?就连玉帝他们都只放进去了一回,别的仙人更可想而知了。张禄还是沾了应谶灭祟的光,才能在玉帝张坚介绍下跑来瞧上一柱香的时间。

    还有第二点,就是群仙都缺乏进取之心,觉得天上世界逍遥无碍,于此足矣,所以就连两位主人也没有见天儿过来搞研究。

    张禄不禁慨叹,这古仙遗存被这票今仙得着,还真是明珠投暗哪……

    他一处一处刻划瞧过去,无数意念涌入脑海,但留存下来的也仅仅十之一二而已。假以时日,用心揣摩,或有所得,不过这一时半刻的,恐怕还理解不了。至于剩下那十之八九……除非等他学有所成后再进来瞧一遍,否则根本就存不住,直接就从脑袋里穿过去了。

    等到所有刻划都瞧完,再瞥一眼手中燃香,已经所剩无几了——西王母还真是掐着点儿放人啊,真正可恶!

    在那些意念当中,大多相关修法,也有一些古仙的影象,就跟张禄当日在天柱山遗存中所见的差相仿佛。但是并没有蛇身巨神破天招引陨石那段,也没有大群恐龙四处逃蹿……刘累学得那招,大概有其独特的来源吧,并非在昆仑中所见。

    当然也有另外一种可能性,即张禄所得这十之一二,并非刘累所得的十之一二,根据秉赋、素质的不同,不同的仙人当有各自不同的感悟。所以那招才仅仅刘累学到,别的仙人,哪怕西王母、东王公都不见得会用吧。
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